10月19日下午，“多元文明歷程與全球文明發展”在北京城市圖書館聚和廳論壇舉辦。

本次論壇是中國人民大學主辦的通州·全球發展論壇（2024）的分論壇之一，由中國人民大學哲學院、中國人民大學歷史學院聯合承辦。中國人民大學黨委副書記青格勒圖出席分論壇并致辭。

青格勒圖表示，世界歷史上大多數文明的勃發興盛都受益于交流互鑒，衰頹、消散基本上都受害于侵略紛爭。中華文明始終向往天下大同的美麗世界，追求四海之內皆兄弟、以天下為一家、以中國為一人的理想文明秩序，在古今、中外兩個維度展開時空對話，在中西互鑒的過程中促進文明交流。多元文明交流互鑒是構建全球文明的有效途徑，期待諸位專家通過在本次論壇的深入交流與探討，貢獻真知灼見、凝聚更多共識，形成更多合作成果，為推動文明交流互鑒貢獻智慧和力量。

“‘兩個結合’與文明和諧發展”主題研討由中國人民大學哲學院院長臧峰宇主持，日本一橋大學榮譽教授平子友長，中央編譯局原秘書長、清華大學教授楊金海，中共中央黨校（國家行政學院）馬克思主義學院副院長李海青，德國漢學家、中國人民大學哲學院教授謝林德，中國人民大學吳玉章講席教授謝地坤，澳大利亞馬克思主義哲學家、中國人民大學哲學院教授薄國強作主題發言。

平子友長以“馬克思論資本主義全球化”為主題，闡述了馬克思在不同時期對資本主義全球化的觀點。他認為，“資本主義是一種全球體系”的觀點貫穿了馬克思的一生，馬克思辯證看待現代文明，既強調現代文明創造的生產力超過了以往全部歷史中創造的生產力總和，又深刻認識到資本主義文明的內在矛盾，反對將歐洲資本主義的勝利和擴張看作是人類歷史走向文明的必然步驟。晚年馬克思肯定了亞細亞共同體的文明價值，并構想了現代文明的轉型。

楊金海以“弘揚中華文明，促進世界和諧”為主題，從全球發展實際出發深刻反思資本主義文明的若干問題，探討建構人類文明新形態所具有的文化資源，高度肯定了中華文明的時代價值。他表示，中華優秀傳統文化中“天人合一”“和而不同”“重義輕利”“以人為本”“民惟邦本” “公平正義”“天下為公”等理念是構建人類文明新形態、促進世界和諧發展的重要思想來源，人類命運共同體的實踐將是人類走向大同世界的過渡形式，是當今世界人類合作發展的新形態。

李海青以“關于馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的幾點思考”為主題，從理論邏輯、結合要素和成效標準三個方面展開論述。他表示，傳統文化包含了富有生命力的理論因子，但不經馬克思主義改造的中華傳統文化難與現代社會相適應，“兩個結合”是以馬克思主義統攝中華傳統文化。當前既要堅持“兩個結合”，又要學習西方文明長處、正視幾百年來現代化的文明成果。他認為，“兩個結合”的評判標準體現在是否有利于改革發展與現代化進程、是否有利于實現中華民族偉大復興、是否有利于推動構建人類命運共同體的實踐。

謝林德以“‘天下文明’：中國古代哲學思想中的文明觀念探究”為主題，討論了歐洲語境中文化和文明的交替使用，深入解讀中國古典文獻中的“文明”概念，以《周易·彖傳》多個篇目為佐證，闡發《周易·文言》的“天下文明”理念，探討孟子、荀子的文明觀念。他認為，現代文明被視為開放和進步的載體、是面向未來的文明形態，古代文明更多思索當下的由來和過去的延續，中國古代哲學考量了文明的“創造”理念，具有通過人的創造改變自然界與人類社會、走向美好未來的積極因素。

謝地坤以“第二次結合視域下的文化自信與文明互鑒”為主題，高度肯定堅持文化自信、牢牢確立民族文化主體性信念、把握思想和文化主動性重要意義。他認為，中國古代對天、地、人三者關系的解釋具有文明意義，敬德保民的理念體現了中華文明對政教合一的否定，彰顯了人的價值。馬克思主義是世界性的，“兩個結合”讓中華優秀傳統文化煥發生機、具有時代特征，只有堅持馬克思主義與中華優秀文化相結合，才能塑造當代中國發展的精神動力，不斷推進理論創新和文化創新，譜寫馬克思主義中國化時代化的新篇章。

薄國強以“社會主義文化的本質：‘第二個結合’與‘社會主義價值觀’的關系”為題作主題發言。他認為，社會主義核心價值觀既源自于古代中國，又超越了西方資本主義面向極少數人的狹隘共同體，建構了面向大多數人的真正的社會主義共同體。這一社會主義文化共同體具有中國特色，是當代馬克思主義發展的重要體現。

“多元視角下的文明史”主題研討由中國人民大學歷史學院副院長周施廷主持，北京大學博雅講席教授、區域與國別研究院創院院長錢乘旦，中國人民大學原副校長楊慧林，中國人民大學國學院教授索羅寧，中央民族大學特聘教授楠木賢道，韓國首爾大學教授金秉駿作主題發言。

錢乘旦強調文明的多樣性及其重要性。他表示，文明自形成之初便是多樣化的，不同地區的文明有著各自獨特的特征和發展路徑。文明的發展并非趨向于統一，而是展現出了各自的特色和生命力。通過對東西方文明發展的比較，他提出中華文明之所以延續不斷，得益于政治與精神載體的早期融合，而西方文明在中世紀晚期通過民族國家的形成實現了這兩者的重新對接。盡管西方的崛起伴隨著殖民擴張帶來的文明危機，但20世紀的現代化進程促進了非西方文明的復蘇，展現了文明的多樣性和生命力。

楊慧林以兩幅藝術作品和一部電影為例，闡述了對文明多樣性的深刻見解。通過分析比利時畫家馬格里特的著名畫作《這不是一支煙斗》和故宮中的《是一是二圖》，他分享了關于現實與表現、單一性與多樣性的思考，并引用布萊克的詩句，強調我們不應尋求統一的結論，而應追求相互參照和解釋，以促進跨文化的理解和對話，通過雙向闡釋，我們不僅能更好地理解他人，也能更深入地認識自己，從而在多元文明中尋找共通之處。

索羅寧探討了人類文明起源的共性與前途命運的共建。他表示，盡管文明具有多樣性，但在解決全球性問題時，我們應重視人類的共同性。他強調，人類文明的交流與融合是其發展的共同特征，正是因為人類具有共同性，才使得交流成為可能。無論是語言結構還是文化遺產，都體現了不同文明間的相互影響和延續。我們應該認識到人類文明的共同起源，并在多元化的基礎上共同構建人類未來。這一觀點不僅是對歷史的重新認識，也是對人類共同命運的深刻思考。

楠木賢道探討了江戶時代日本知識分子如何理解、研究清朝的歷史。他以江戶時代的著名學者荻聲北溪為例，通過對比明清兩朝制度的差異，揭示了清朝歷史的重要特征，尤其是北方民族的因素。他認為，荻聲北溪的獨特研究方法充分展現出從多元視角來研究歷史的重要性和必要性。他強調，在進行歷史研究時，需要懷疑并相對化自己的觀念，以接近歷史的真實，并應在本國內外進行多元性的專家對話，以促進互相理解和包容性。

金秉駿以個人經歷為引，強調了從文明史角度審視歷史的重要性，提出應讓古代史研究從現代國家的框架中掙脫出來。正如羅馬史不應該僅被視為意大利古代史，秦漢史也不僅是中國的古代史，而應脫離“國家史”概念，從更廣泛的文明視角理解。他進一步探討了古代國家疆界的流動性，指出早期國家的疆界與現代國家概念不同，存在著“不完全領域支配”狀態。

本次分論壇探討“多元文明歷程與全球文明發展”，從“全球文明”角度深入研究和闡釋中國與世界發展歷程與前景。大家認為，文明是人類歷史進程中物質和精神文化成果的匯聚和積淀，為人類文化和知識的傳承提供了基礎，推動了社會結構和文化觀念的變遷。應以“大歷史觀”把握中華文明特性與世界文明發展歷程，以多樣、平等、包容的文明觀破除關于文明優劣的迷思，呈現文明發展重要價值，以文明交流互鑒助力世界文明共存共生。